? 當(dāng)我來(lái)到這個(gè)世界剛七個(gè)月的時(shí)候，我的父親卻永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界，我是一個(gè)多么不幸的孩子啊！我腦海里的父親形象，全是由我母親平日講給我的。懂事以后，接觸到社會(huì)上的人，他們都以敬仰的心情，稱贊父親的學(xué)問、人品和給社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。所以從小給我的印象，父親是一個(gè)很有學(xué)問、人品高尚、為社會(huì)做了不少好事的人。隨著年齡的增長(zhǎng)，我逐步閱讀了他的一些著作，逐漸對(duì)他有了比較全面的認(rèn)識(shí)。作為后人，我有義務(wù)把他的學(xué)術(shù)思想、重教興學(xué)、熱心公益、文學(xué)作品以及道德情操等方面的資料整理出來(lái)，作為文史資料留給后世。
? 劉爾炘（1864—1931），字又寬，號(hào)曉嵐，別號(hào)果齋，又號(hào)五泉山人，甘肅蘭州人。祖籍陜西三原，清康熙年間，高祖劉世英舉家遷居蘭州。祖父為五品州判，五十歲后退職居家，所以家道貧寒。我父親自幼勤奮好學(xué)，受業(yè)于本邑名師。十六歲時(shí)（1879）即成秀才。二十二歲（1885）以鄉(xiāng)試第六名中舉人。次年赴京復(fù)試，獲一等第七十一名，會(huì)試未第歸里，遂在西城巷、山字石斗母宮設(shè)塾授徒，二十六歲（1889）二次進(jìn)京會(huì)試中進(jìn)士，授翰林院庶吉士。次年因繼母逝世，便歸家守制。二十九歲（1892）受蘭州府知府丁振鐸之聘，任五泉書院講席。三十歲（1893）處女作《果齋一隙記》問世。當(dāng)時(shí)學(xué)界稱此文為“以程朱為宗，旁貫百家，折中一是”之作。三十一歲（1894）二次進(jìn)京述職，授翰林院編修，在京供職三年。因不滿清廷的腐敗和喪權(quán)辱國(guó)，于1897年辭官返里。次年復(fù)應(yīng)聘為五泉書院講席，繼任主講。1903年應(yīng)甘肅總督崧藩之聘，任甘肅文高等學(xué)堂總教習(xí)長(zhǎng)達(dá)五年。先后講授《尚書》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等課程，并著書立說(shuō)。在執(zhí)教之余，他聯(lián)合同道于1906年整頓健全了皋蘭興文社并建兩等學(xué)堂；1908年創(chuàng)建隴右公社；1910年創(chuàng)建蘭州修學(xué)社及皋蘭修學(xué)社；1911年建隴右樂善書局。1911年10月10日，武昌起義，陜西響應(yīng)，陜甘總督長(zhǎng)庚急電清廷，朝廷遂起用前任陜甘總督升允為陜西巡撫，督辦陜西軍務(wù)，統(tǒng)率甘軍分三路攻陜。部隊(duì)開拔后，蘭州城防空虛，為了維護(hù)地方的治安，經(jīng)各界人士公推先父招募“志果軍”300人，由王烜任營(yíng)務(wù)處負(fù)責(zé)人，設(shè)立稽察局，由連生科任隊(duì)長(zhǎng)，維持社會(huì)治安，歷時(shí)三個(gè)月，共和成立后隨即解散。民國(guó)二年（1913）甘督趙維熙因先父辦城防有功獎(jiǎng)以勛章，先父卻謝絕未納。1912年3月中華民國(guó)成立，公推先父為甘肅省臨時(shí)議會(huì)副議長(zhǎng)，于同年5月辭去。自1913年（50歲）起，他便謝絕一切政務(wù)活動(dòng)，開始他后半生的學(xué)術(shù)生涯，但對(duì)發(fā)展地方文化教育事業(yè)和興辦社會(huì)公益事業(yè)，仍不遺余力，傾注了他的全部心血。如1913年提出發(fā)展甘肅地方實(shí)業(yè)的辦法及章程；1915年創(chuàng)立隴右實(shí)業(yè)待行社；1922年創(chuàng)建五泉圖書館；1919年主持修建蘭州五泉山，工程歷時(shí)五年半，于1924年竣工，他所著的《蘭州五泉山修建記》詳載其事。1920年甘肅海原大地震，他被委任為賑災(zāi)籌賬處總紳，負(fù)責(zé)救災(zāi)工作。1924年開辦了儒醫(yī)精舍和醫(yī)學(xué)講習(xí)所，創(chuàng)設(shè)同仁施醫(yī)館（次年更名為皋蘭同仁局）；1926年創(chuàng)辦豐黎義倉(cāng)。1928年當(dāng)他65歲時(shí)便將所管的“八社”全部分交地方人士掌管。他自己則退出社會(huì)公益事務(wù)，專心致力于哲學(xué)專著《拙修子太平書》的撰寫，并開始習(xí)畫。
1931年先父逝世后，邑人鄉(xiāng)賢敬仰他熱忱公益，遺業(yè)惠民；文化教育界人士思念他的醇風(fēng)教澤，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的籌辦，于1935年在五泉山給他樹立了一尊銅像，并改五泉山層碧山莊為“果齋祠”，以志紀(jì)念。1940年他的學(xué)生趙元貞先生創(chuàng)辦“志果中學(xué)”于蘭州府文廟，以紀(jì)念和繼承恩師的教誨。1953年改名為蘭州第二中學(xué)。
一、承儒家之宗旨，創(chuàng)前人之未發(fā)
? 先父從青少年時(shí)代起就深受程朱理學(xué)的教育和熏陶，師承明代理學(xué)河?xùn)|派系脈，立志為學(xué)，以不求人知為盟心要語(yǔ)，以無(wú)所為而為，為讀書任事之宗旨。自三十歲（1894）以后，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日帝侵華，先父憂患憤激，深感只讀書不能救國(guó)，不能只滿足于師承之學(xué)，必須把“理”與“現(xiàn)實(shí)”結(jié)合起來(lái)，通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”或“反眏”，向理學(xué)的高峰攀登，對(duì)理學(xué)提出了新的見解。在他逝世前所寫的《果齋遺言》中講：“我之學(xué)，從李安溪①以入朱子之門，從朱子以窺圣人之堂奧。年三十時(shí)，從疾病憂患中讀《大學(xué)》，忽悟書中所說(shuō)，皆是我身心之事，將書自書、人自人的舊習(xí)打破，書與我合而為一，此是我讀書以來(lái)大有悟入之第一次。自此以后，心源日辟，返之于身心，征之于人事，驗(yàn)之于天地萬(wàn)物，而不以讀文章者讀圣經(jīng)矣！故晚年能窺見圣道之真，發(fā)前人未發(fā)之旨者，往往因天時(shí)、人事之新奇萬(wàn)變，或?qū)嶒?yàn)而悟，或反眏而出，不僅在于讀書也。”由此可見先父經(jīng)歷了“飽更憂患，目睹滄桑”之后，通過(guò)“實(shí)驗(yàn)而悟”，提出了與程朱理學(xué)不同的見解。朱熹認(rèn)為：“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。”②而先父則認(rèn)為“有理即有氣，有氣或未必有理”（見《拙修子太平書》），從而提出“以理馭氣”的觀點(diǎn)，這與朱熹的“理一分殊”，“即物窮理”的觀點(diǎn)有著重大的區(qū)別。
? 先父“以理馭氣”的觀點(diǎn)是在西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民處于水深火熱之中的歷史背景下提出來(lái)的。從他晚年著作《拙修子太平書》）中就可以了解他的哲學(xué)思想。他認(rèn)為“孔學(xué)化扶理”，人類的精神文明必須以儒家思想為宗旨；“科學(xué)化扶氣”，人類的物質(zhì)文明非科學(xué)莫能及。但“孔學(xué)化”必須駕馭“科學(xué)化”，世界方能進(jìn)入萬(wàn)世太平，人類才能安居樂業(yè)。當(dāng)今世界為什么戰(zhàn)亂四起，中華民族受到西方列強(qiáng)的侵略與凌辱，其根源皆是“近世歐美學(xué)說(shuō)都是機(jī)器產(chǎn)生出來(lái)的，都是跟著物質(zhì)文明的旺運(yùn)隨波逐流地講來(lái)講去，都以人類的欲性為本位了。”所以說(shuō)“物質(zhì)文明從欲者也，吾圣人之學(xué)從理者也”。今西方列強(qiáng)不懂孔學(xué)，不講道義，一味追求物質(zhì)文明，致使欲性日肆，以極不文明的手段，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪物質(zhì)上的財(cái)富，給人類造成劫難，結(jié)果是：“為百余年來(lái)世界少數(shù)人造最大幸福的是機(jī)器，為千年萬(wàn)年中世界多數(shù)人造最大奇劫的也是機(jī)器。自歐戰(zhàn)發(fā)生以后，人類所受的痛苦，當(dāng)名之曰‘機(jī)器劫’。這‘機(jī)器劫’是個(gè)大劫，過(guò)此以往，世界的人若不同心同意地挽回這個(gè)劫運(yùn)，恐怕這歐戰(zhàn)還是小事，還有個(gè)大禍在后頭哩！”所以他在《拙修子太平書》中提出：搞科學(xué)的必先學(xué)孔學(xué)，非深有得于孔學(xué)者，不許習(xí)物質(zhì)科學(xué)，究心孔學(xué)者亦必精通物質(zhì)科學(xué)，科學(xué)家遂不復(fù)有助氣造劫之思想，于是孔學(xué)與科學(xué)合為一家，東西學(xué)術(shù)水乳交融，人類才能進(jìn)入“還醇時(shí)代”，即世界大同時(shí)代。他預(yù)言到西歷（公元）3330年，全球人類，化除國(guó)界，歡若一家，無(wú)貌合之偽交，無(wú)傾軋之詭計(jì)，不見戰(zhàn)艦火器，居民欣欣，以農(nóng)為本，手工輔之，無(wú)甚貧甚富，無(wú)甚強(qiáng)甚弱，悠然自得，是謂還醇時(shí)代。先父把這種物質(zhì)文明的發(fā)展必須要有精神文明來(lái)駕馭的思想，名之曰“以理馭氣”。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧世界，亦有一定的借鑒意義。
? 先父的哲學(xué)思想雖以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)，但他對(duì)西方哲學(xué)也很重視，1916年的《果齋日記》中寫道：“近年于溫經(jīng)之余，有志搜討西人學(xué)說(shuō)，將欲融會(huì)貫通，鑄中西為一冶……獨(dú)恨精力已衰，老將至矣！不能遂中西一冶之志，納世界于無(wú)爭(zhēng)，進(jìn)人群于相善，其待諸后世之人乎？”足見他已經(jīng)意識(shí)到研究西方哲學(xué)的重要性。他還說(shuō)：“各國(guó)近世之學(xué)術(shù)，待當(dāng)博覽研究以定其是非，當(dāng)世人才之學(xué)術(shù)皆當(dāng)詳細(xì)考求以明其得失，惜乎得書甚難。”在圖書資料極其缺乏的條件下，他閱讀了培根、笛卡爾、牛頓、赫胥黎、盧梭、孟德斯鳩的著作，研究了無(wú)政府主義、馬克思主義；研究了西方資本主義發(fā)展的概況；研究了現(xiàn)代自然科學(xué)的某些基礎(chǔ)知識(shí)。比較了中西學(xué)術(shù)、學(xué)風(fēng)之優(yōu)劣。他在《果齋日記》中寫道：“得意之人每言人，失意之人每言天，亦古今中外之通例乎？今歐洲盛矣，其國(guó)人精神意氣，往往專尊人力，幾疑天命之無(wú)權(quán)，世之驕子大抵如是。中國(guó)衰矣！其國(guó)人心思言論，往往頓歸天命，幾疑人力之無(wú)用，世之?dāng)∽哟蟮秩缡恰｀妫〗苑侵勒咭病！彼选邦D歸天命”與“世之?dāng)∽印甭?lián)系起來(lái)，真可謂理學(xué)家研究西方哲學(xué)后的一大收獲。他還在《拙修子太平書》中說(shuō)：“孔學(xué)化重保守，其流弊必致萎靡不振……科學(xué)化以進(jìn)步為特長(zhǎng)，納世人于嗜欲攻取之途，爭(zhēng)奪不已。”足見先父通過(guò)中西學(xué)術(shù)的對(duì)比研究，使他的視野與思路大為開闊，哲學(xué)思想也有了很大的轉(zhuǎn)變。《拙修子太平書》之所以具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，也有得于中西學(xué)術(shù)對(duì)比之研究。一位清朝遺老，哲學(xué)思想能有如此大的轉(zhuǎn)變，實(shí)屬難得。
? 多年來(lái)，社會(huì)上對(duì)先父的這種觀點(diǎn)褒貶不一，有人斥責(zé)他的“機(jī)器劫”的提法是反對(duì)科學(xué)的落后保守思想，這完全是對(duì)他的哲學(xué)思想沒有全面了解的偏見。他所說(shuō)的“機(jī)器劫”是指那些西方列強(qiáng)，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)各種殺人武器，以實(shí)現(xiàn)其侵略他國(guó)和掠奪財(cái)富的野心。其實(shí)他是非常重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極力提倡把機(jī)器用于發(fā)展生產(chǎn)和興業(yè)強(qiáng)國(guó)上。他在《果齋日記》中說(shuō)：“吾國(guó)談新學(xué)數(shù)十年而無(wú)提倡機(jī)器學(xué)者，無(wú)主張致全力于機(jī)器以擴(kuò)張工商業(yè)者，舍根本以馳逐于口耳之空談，故不能得新學(xué)之益而反受新學(xué)之害。”他還提出發(fā)展科學(xué)實(shí)業(yè)以強(qiáng)國(guó)富民的主張，他說(shuō)：“中國(guó)不能自造機(jī)器，精研理化，以廣興實(shí)業(yè)，則無(wú)收回利權(quán)之望。利權(quán)不能收回，則無(wú)從言富，不富無(wú)從言強(qiáng)，保教保種，議法議政，皆空談耳！”這能說(shuō)他是一個(gè)觀念陳舊，思想保守，與時(shí)代潮流格格不入的腐儒嗎？到1922年，他借鑒西方看中國(guó)，見解更趨于實(shí)際了。他在《果齋日記》中寫道：“歐洲近二百年來(lái)，富強(qiáng)本源在機(jī)器的發(fā)明，能吸收財(cái)力，聚斂貨財(cái)。吾國(guó)講求新政者多矣！其得失不必深求，只問其所辦之事，是日以生財(cái)者，是日以耗財(cái)者。生財(cái)則得，耗財(cái)則失，無(wú)論外表如何整肅，如何文明，倘若內(nèi)容無(wú)生財(cái)之希望，而惟耗現(xiàn)有之財(cái)以欺人欺己，其為禍烈矣！”早在20世紀(jì)20年代初，先父能認(rèn)識(shí)到政治決定于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)有賴于科技的這一樸素真理，是一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的愛國(guó)志士。
二、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，博學(xué)多通，著述甚豐
? 先父一生勤奮好學(xué)，博覽群書，在他已任職翰林院編修后，仍孜孜不倦。他在《果齋日記》中寫過(guò)這樣一段話：“余自三十志學(xué)后，晝夜六時(shí)親書卷者為多，近來(lái)人事日繁，不能專精讀書，良有愧憾。嘗默擬定程，以期不入于荒怠，茲書之以自警云。早飯前晚飯后，讀書功夫三時(shí)要夠。早飯后晚飯前應(yīng)做之事，私后公先。守此定程，萬(wàn)事紛來(lái)吾志莫亂，只此不能守，人乎抑豬狗。”他這種勤奮好學(xué)，嚴(yán)于律己和先公后私的精神，今人讀之，亦很受教誨。
? 在治學(xué)上，他非常重視實(shí)學(xué)，反對(duì)空談。他在所著《勸學(xué)邇言》中說(shuō)：“學(xué)之患莫大于無(wú)用，學(xué)之有用者，學(xué)之實(shí)者也。”還說(shuō)：“人有實(shí)學(xué)，學(xué)有實(shí)用，而國(guó)家亦收得人之實(shí)效。”在《果齋別集》中又說(shuō)：“國(guó)運(yùn)之盛衰，關(guān)乎人才，人才之盛衰，關(guān)乎學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)純正，才是實(shí)學(xué)。”他所提倡的“實(shí)學(xué)”，就是要解決國(guó)家民族以至人類的重大實(shí)際問題。他把孔學(xué)與釋道之學(xué)作了比較，在《果齋日記》中說(shuō)：“老子、釋迦之學(xué)皆為上等人說(shuō)法，故施之人世嫌其過(guò)高。”又說(shuō)：“孔學(xué)盡人以合天，佛學(xué)舍人而言天，孔學(xué)重實(shí)行，佛學(xué)重空想。”他還把中學(xué)、舊學(xué)與西學(xué)、新學(xué)作了比較，看出中學(xué)、舊學(xué)搞空談的弱點(diǎn)，西學(xué)、新學(xué)講實(shí)用之長(zhǎng)處。他在《果齋日記》中寫道：“歐美各國(guó)若無(wú)物質(zhì)機(jī)械諸科學(xué)之發(fā)明，創(chuàng)為制造，致之實(shí)用，則所謂哲學(xué)者亦與吾國(guó)先秦諸子詭辯，宋明諸儒之爭(zhēng)、門戶別異，同玩弄光景者，同一托諸空談、寄諸想象耳，烏足馳騁乾坤，左右世界也哉！”他批評(píng)那些無(wú)實(shí)用價(jià)值的高談闊論是一種禍根，他說(shuō)：“學(xué)說(shuō)失之高，殺人勝似刀。”“日逞空談，是速之亡也。”還說(shuō)：“務(wù)實(shí)者昌，蹈虛者亡，身、家、國(guó)、天下無(wú)不如是。”1897年他辭去京官回到蘭州，應(yīng)聘任五泉書院講席時(shí)，就作了《力求實(shí)學(xué)條約》，以規(guī)范學(xué)院諸生。
? 先父一生著作甚豐，最重要者有：《果齋一隙記》四卷《勸學(xué)邇言》《尚書授經(jīng)日記》《周易授經(jīng)日記》《詩(shī)經(jīng)授經(jīng)日記》《春秋授經(jīng)日記》《果齋日記》八卷《果齋前集》《果齋續(xù)集》《果齋別集》《辛壬賑災(zāi)記》《蘭州五泉山修建記》《重修小西湖記》《拙修子太平書》及《隴右軼余記》等十多種著作。從現(xiàn)存的各類著作、150多首詩(shī)和200多副楹聯(lián)的內(nèi)容來(lái)看，他既有濃厚的儒家思想，但又不為儒家舊習(xí)所束縛，注意到了中西學(xué)術(shù)的融會(huì)貫通，故而在學(xué)術(shù)思想上可說(shuō)是當(dāng)時(shí)蘭州知識(shí)界之翹楚。而在詩(shī)歌、楹聯(lián)成就上也達(dá)到了清逸、渾厚、活潑、自然的境界。
? 先父五十歲后，每于春秋佳日作詩(shī)酒之會(huì)，常與王紫垣、鄧德輿、練吉唐、高獻(xiàn)廷、白寶千、王著明、王建侯、顏鷺廷、陸玠平等文人雅士結(jié)為詩(shī)社，分韻賦詩(shī)。他在《果齋前記》中說(shuō)：“余以詩(shī)文自愧無(wú)深造之功也，平生所為，偶遇之，偶得之，亦未嘗容心于其間。”其實(shí)，他的詩(shī)學(xué)造詣?lì)H深，為詩(shī)樸素自然，往往以俚語(yǔ)入詩(shī)，能直抒胸臆，無(wú)矯揉造作之態(tài)。遣詞造句，亦復(fù)典雅工切。如1915年立秋前一日雅集五泉山，醉后步石頭主人韻：“男兒事業(yè)許封侯，要覓桃林去放牛。幻想忽驚三古夢(mèng)，新詩(shī)羞為一身憂。云天飄渺飛黃鵠，煙水蒼茫問白鷗。檻外青山樓外樹，也應(yīng)酬我到千秋。”
? 先父的白話對(duì)聯(lián)，寫得更是絕妙。他在修建蘭州五泉山時(shí)，根據(jù)每座殿宇樓閣的不同情景，親筆書題了130多副楹聯(lián)，寫得通俗風(fēng)趣，生動(dòng)活潑，情景交融，意境深遠(yuǎn)，對(duì)仗工整，蘊(yùn)涵哲理，給人以美的享受。如寫在青云梯的一副對(duì)聯(lián)是：“高處何如低處好；下來(lái)還比上來(lái)難。”看起來(lái)通俗易懂，但包含著深厚的人生哲理，耐人尋味。”寫于臥佛殿的楹聯(lián)是：“還不起來(lái)么？此等功夫怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時(shí)代倘成好夢(mèng)亦歡心。”寫于摸子泉的楹聯(lián)是：“糊糊涂涂將佛腳抱來(lái)求為父母；明明白白把石頭拿去說(shuō)是兒孫。”真可謂妙趣橫生，幽默無(wú)窮。可惜先父的這些佳作和遺墨，絕大部分在“文革”中遭到破壞，幸存者亦寥寥無(wú)幾。
? 先父除忠誠(chéng)于教育，勤奮于著述外，還擅長(zhǎng)于書法。從現(xiàn)存的墨跡和手稿來(lái)看，書法多體兼?zhèn)洌Φ咨畛粒煸労芨撸请]上著名書法家。其楷書崇尚魏碑，取法顏體，功力深沉，遒勁渾厚；行書用筆舒展，轉(zhuǎn)折精妙，瀟灑自如，猶如蛟龍騰波，婉轉(zhuǎn)有致，剛?cè)嵯酀?jì)；隸書更為見長(zhǎng)，既有漢碑字勢(shì)凝重，章法嚴(yán)整的特點(diǎn)，又有篆書古樸端莊的神韻，給人以高雅雄渾的美感。晚年又習(xí)繪畫，以梅蘭見長(zhǎng)。現(xiàn)在觀賞先父在五泉山書題的匾額、楹聯(lián)之遺墨，雖不完整，但不難看出他的文學(xué)造詣和書法的精湛。他從50歲以后，便由執(zhí)教轉(zhuǎn)向以書法謀生，曾以詼諧的筆調(diào)寫下了三首詩(shī)。其一曰：“萬(wàn)變煙云靜里看，江湖闊處天地寬。手中斑管瀟湘竹，聊當(dāng)巖凌一釣竿。”其二曰：“溪童磨墨凅前溪，休怨先生價(jià)太低。但愿淋漓揮灑去，千門萬(wàn)戶有云霓。”其三曰：“過(guò)客休嫌價(jià)太昂，將來(lái)身價(jià)要騰翔。不如及早來(lái)收拾，到手云煙四壁香。”從這些詩(shī)句中不難看出他那“性情中人”的特質(zhì)和幽默的格性。
三、致力教育事業(yè)，桃李遍于隴上
? 先父在清朝末年，以翰林院編修而不仕，毅然辭官返里，從事地方教育工作十五年，期間設(shè)塾授徒三年，主講五泉書院七年，任甘肅文高等學(xué)堂總教習(xí)五年。創(chuàng)建了蘭州第一所小學(xué)校，主持和舉辦了一些學(xué)社、講習(xí)所和專修館，為地方培養(yǎng)了大批人才。其弟子有王烜、楊巨川、水梓、水楠、藺象祖、楊沛霖等學(xué)界、政界著名人士；趙元貞、金翼乾等著名學(xué)者、教育家；牟蔭梓是著名中醫(yī)、書法家；魏振皆則是著名書法家兼詩(shī)人等等，真可謂桃李遍于隴上。此外，他還籌款資助蘭州地區(qū)和甘肅六縣學(xué)生赴外省進(jìn)修和深造。
? 先父非常重視教育事業(yè)，他把大半生精力都放在發(fā)展教育和培養(yǎng)人才上，1923年撰書于五泉山望來(lái)堂的一副楹聯(lián)說(shuō)：“正學(xué)興廢關(guān)世運(yùn)；斯文絕續(xù)在人才。”在《果齋別集》中他還寫道：“國(guó)運(yùn)之盛衰，關(guān)乎人才，人才之盛衰，關(guān)乎學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)純正，才是實(shí)學(xué)。”這都充分表達(dá)了先父關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和重視培養(yǎng)人才的心愿。他興辦教育的目的，就是要為國(guó)家培養(yǎng)治世人才，他在《果齋日記》中說(shuō)：“學(xué)以道為志，人以圣為志。”道就是真理，自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是天地間的大道理，人生的大道理，圣指儒學(xué)。還說(shuō)：“不以孔子之學(xué)主持世界，則所謂人道主義無(wú)從說(shuō)起，孔子之學(xué)人道主義之極致也。”“只知利己的人當(dāng)名之曰人蠹，時(shí)時(shí)想著利人的人才是人才。”所以他把利人看做是培養(yǎng)人才和治學(xué)的一個(gè)宗旨，如果人人都具有濟(jì)世利人的志愿，就沒有理由擔(dān)心天下不太平。因此，他的教學(xué)內(nèi)容，除經(jīng)史外，還要求學(xué)生“欲為異日有用之人，則凡天、算、地輿、軍政、財(cái)賦、中外交涉諸大端，隨其所近而專治”。（見《果齋別集》）這就是他所主張的孔學(xué)與科學(xué)相結(jié)合，以“孔學(xué)化”駕馭“科學(xué)化”造就人才的教育方針。同時(shí)他還在《果齋別集》中指出：“只求其用，而不向此心本源之地痛下功夫，視專業(yè)為戈取功名之資本，或者迷失方向，誤用所學(xué)，那也是無(wú)當(dāng)于實(shí)用的。”從他早年著作《勸學(xué)邇言》來(lái)看，他要求學(xué)生讀書要“推其究竟，融會(huì)貫通”。讀史要“設(shè)身處地，真識(shí)當(dāng)時(shí)事勢(shì)，有所論斷”。讀經(jīng)要“發(fā)明經(jīng)旨，反諸身心，見諸事業(yè)”。修養(yǎng)要“寡欲、寡言，剔除雜念，忘懷名利”。做到“坦蕩寬平，心境如光風(fēng)霽月”。當(dāng)“理欲交爭(zhēng)之際，必堅(jiān)持理”。“事必思而后行”，但必須有“剛斷果決之意，慈祥和厚之心”。同時(shí)他要求學(xué)生要“耐煩，耐苦”，為師要以“熱腸”為本。他說(shuō)：“人之生也，耐苦耐勞耐挫折，必成大器。經(jīng)霜冒雪，松柏不凋，求梁棟者，故在松柏。”可見，他把“耐煩，耐苦，耐挫折”看作是自我鍛煉和培養(yǎng)人才的基本方法來(lái)倡導(dǎo)。先父還以“熱腸”二字作為對(duì)事對(duì)人和為師之本。所謂“熱腸”，就是熱心、熱情、助人為樂。他在任教期間的工作日記中，深有體會(huì)地說(shuō)：“天地之心，父母之心，君師之心一也，仁而已矣，熱腸而已矣。故為師范生者，不可不知熱腸為教人之本。熱腸而后教不倦。”他常以此自勉勉人，身體力行。在教學(xué)方法上，他深入淺出，循循善誘，對(duì)待學(xué)生既嚴(yán)于督導(dǎo)，又和藹可親，因此深受學(xué)生的尊敬。
? 先父對(duì)普及小學(xué)教育也很關(guān)心，1906年他親自創(chuàng)辦了蘭州第一所小學(xué)——兩等小學(xué)堂。民國(guó)以后，小學(xué)擴(kuò)充為四所，畢業(yè)學(xué)生約11000人。先生作為一個(gè)園丁看到一批批學(xué)生長(zhǎng)大成才，心里感到無(wú)比欣慰，他曾借“為兩等小學(xué)植花皆活”為題，賦詩(shī)表達(dá)了這種心情：“頻年只望爾成才，幸有名花次第開。點(diǎn)綴門墻顏色好，春風(fēng)從此不虛來(lái)。揀得群花著意栽，稱心曾見幾枝開。春風(fēng)莫惜東皇力，再看凌云捧日來(lái)。”
四、發(fā)展地方公益事業(yè)，盡力解決群眾疾苦
? 20世紀(jì)初期，甘肅地處偏僻，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，民不聊生。先父鑒于此種情況，便立志創(chuàng)辦地方公益事業(yè)，以改善民生。如1906年整頓皋蘭興文社，創(chuàng)辦兩等學(xué)堂，并親自負(fù)責(zé)，主持教務(wù)，言傳身教，培養(yǎng)人才。1912年后，小學(xué)擴(kuò)增至四所，畢業(yè)學(xué)生達(dá)11000人。1910年成立蘭州修學(xué)社，負(fù)責(zé)管理孔廟祭禮和保管淳化閣帖石刻等文物工作。1905年他發(fā)起向社會(huì)人士募捐，至1911年募得捐款及息金白銀一萬(wàn)兩，購(gòu)置印刷機(jī)等，創(chuàng)建隴右樂善書局，出版發(fā)行了不少有教育意義的書籍，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。1915年創(chuàng)立隴右實(shí)業(yè)待行社，他調(diào)查了蘭州地區(qū)工商業(yè)，根據(jù)其資源、資金、技術(shù)、銷路等狀況，擬出各業(yè)中應(yīng)緩辦、停辦、改辦、急辦、不可辦而暫時(shí)不得不辦等措施。并與江蘇南通著名實(shí)業(yè)家張謇聯(lián)系統(tǒng)籌發(fā)展甘肅實(shí)業(yè)辦法。派人赴上海大生紗廠學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，開辦小型工廠。并向同生火柴公司、隴右化學(xué)公司投資入股，以期振興地方工業(yè)，改變甘肅經(jīng)濟(jì)落后面貌。1916年于蘭州舉院潛園內(nèi)創(chuàng)立全隴希社，其宗旨是寄希望于工、農(nóng)、商、學(xué)各方面，共同移風(fēng)易俗，從實(shí)際出發(fā)，振興甘肅。開辦國(guó)文講習(xí)所和國(guó)文專修館，畢業(yè)、肄業(yè)學(xué)生約200余人，為地方培養(yǎng)了大量人才。1918年將建五泉書院的款項(xiàng)，成立了蘭州興學(xué)社，專管資助蘭州府所屬皋蘭、榆中、臨洮、臨夏、渭源、靖遠(yuǎn)六縣的學(xué)生赴省外學(xué)習(xí)深造，為地方培養(yǎng)高等人才。1922年在五泉山文昌宮創(chuàng)辦了五泉圖書館，收集大量新舊圖書，供學(xué)人研讀，對(duì)提高地方文化素質(zhì)起了一定作用。1926年創(chuàng)辦豐黎義倉(cāng)，進(jìn)行糧谷平糶，賑災(zāi)救濟(jì)。1927年于蘭州延壽巷創(chuàng)辦皋蘭同仁局，舉辦儒醫(yī)精舍，開設(shè)醫(yī)學(xué)講習(xí)所，為地方培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員。建立同仁施醫(yī)館，延請(qǐng)甘惠廷、藺紫仙等名醫(yī)為貧苦百姓免費(fèi)治病。并對(duì)鰥寡孤獨(dú)者進(jìn)行救濟(jì)、施舍。以上統(tǒng)稱為“八社”。
? 為了加強(qiáng)八社的管理，先父親手制定了社章，每社設(shè)有專人主管，下設(shè)若干辦事人員，同時(shí)還設(shè)有名譽(yù)檢察，負(fù)責(zé)監(jiān)督工作。先生對(duì)八社工作人員嚴(yán)格要求，教育同仁勤奮職守，廉潔奉公。并親手制訂了“耐煩”二字公約，以作為待人接物之準(zhǔn)則。公約的具體內(nèi)容是：“遇事一煩，心頭火灼，言既招尤，事亦差錯(cuò)。耐之一字，萬(wàn)金良藥，任彼紛來(lái)，吾神自若，和氣怡顏，人喜我樂，些些工夫，百事可做。”他身體力行，一絲不茍，因而受到社會(huì)的廣泛稱贊。“八社”的事業(yè)也得到了蓬勃發(fā)展。
? 先父非常關(guān)心勞苦群眾的疾苦。民國(guó)九年（1920）十一月七日甘肅發(fā)生歷史上前所未有的大地震，災(zāi)情十分嚴(yán)重，死傷十余萬(wàn)人，無(wú)家可歸者數(shù)十萬(wàn)人。他目睹災(zāi)情，憂心如焚，在社會(huì)各界的公推下，親自主持了賑災(zāi)籌賑會(huì)的會(huì)務(wù)，擔(dān)起抗震救災(zāi)之重任。他一面電請(qǐng)北洋政府撥款救災(zāi)，同時(shí)又向陜西、新疆督軍省長(zhǎng)及旅京、滬各省的甘肅同鄉(xiāng)發(fā)起救災(zāi)募捐。經(jīng)過(guò)一番努力，終于捐得款銀三十萬(wàn)兩有余，賑災(zāi)三十余縣，救濟(jì)了數(shù)十萬(wàn)災(zāi)民。民國(guó)十八年（1929）甘肅大旱，禾稼顆粒無(wú)收，疫病蔓延，饑殍遍野，災(zāi)情十分嚴(yán)重。先父創(chuàng)建的豐黎義倉(cāng)，平糶施粥，救活了不少人命，人民對(duì)此懷念不忘。此時(shí)先父已屆垂暮之年，正在病中，輾轉(zhuǎn)于病榻，憂心忡忡地寫道：“入耳聲聲乞食難，且憑柔翰寫辛酸。筆尖都是哀鴻淚，此紙成灰墨不干。”抒發(fā)了他對(duì)災(zāi)情的焦慮和對(duì)災(zāi)民的同情與關(guān)懷。
? 晚年，先父除了修建五泉山外，還督促指導(dǎo)重修了蘭州小西湖、鹽場(chǎng)堡河堤工程，舉辦儒醫(yī)精舍，開設(shè)醫(yī)學(xué)講習(xí)所和同仁施醫(yī)館，為甘肅培養(yǎng)了一批中醫(yī)藥人才，促進(jìn)了防病治病工作的發(fā)展。直到他生命的最后時(shí)刻，也還是不忘甘肅人民。當(dāng)他的學(xué)生去探望他時(shí)，他在病榻上吟詠了他最后一首絕命詩(shī)。詩(shī)云：“回頭六十八年中，痛癢相關(guān)與世人。今日拋開軀殼去，權(quán)將熱血灑紅塵。”為自己關(guān)心民眾疾苦的辛勤一生畫上了句號(hào)。
五、滿腔愛國(guó)熱忱，不與權(quán)勢(shì)為伍
? 1900年八國(guó)聯(lián)軍侵犯北京，中華民族受到西方列強(qiáng)的侵略與凌侮。消息傳到隴上，群情激憤，先父亦義憤填膺，于甘肅文高等學(xué)堂大禮堂，慷慨陳詞，揮筆書聯(lián)：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤，何堪回首；你看那白人族類，縱橫宇宙，能不驚心。”痛斥了帝國(guó)主義的侵略罪行，表達(dá)了他真摯的愛國(guó)熱忱。
辛亥革命后，袁世凱侵吞革命果實(shí)，神州大地軍閥混戰(zhàn)，硝煙彌漫，人民疾苦，無(wú)人過(guò)問，先父憂心忡忡，意志消沉。入民國(guó)后，潔身自好，不入仕途，但對(duì)危及百姓安危的事仍不遺余力。1912年甘肅漢回各軍隊(duì)由陜西彬縣、禮泉一帶撤回麇集蘭州，先父擔(dān)心回漢軍隊(duì)矛盾加劇，發(fā)生武裝沖突，危及地方安全，便電陳當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)袁世凱，詳陳其害，希望將部隊(duì)進(jìn)行調(diào)遣、隔離，以保蘭州的安全。
? 1925年3月12日，孫中山先生在北京逝世，蘭州舉行了悼念大會(huì)，會(huì)場(chǎng)設(shè)在萬(wàn)壽宮（現(xiàn)通渭路蘭州市政協(xié)所在地），先父親筆撰寫了一副挽聯(lián)，聯(lián)云：
? ? ? ?抵制外夷，打擊侵略，謀求幸福自由，廢除不平等條約于光天化日之下；
? ? ? ?振興中華，創(chuàng)造共和，從事國(guó)民革命，挽救受壓迫群眾于危急存亡之秋。
? 這副挽聯(lián)，高度贊揚(yáng)了孫中山先生一生艱苦奮斗的革命業(yè)績(jī)，詞義新穎，發(fā)自肺腑，贊揚(yáng)之情，溢于言表。作為一個(gè)曾官居翰林院編修的前清遺老來(lái)說(shuō)，對(duì)孫中山先生能有如此高的評(píng)價(jià)，實(shí)屬難能可貴。
1931年8月，國(guó)民軍師長(zhǎng)雷中田捕押甘肅省主席馬鴻賓于省警察局，于是馬家軍陳兵城下，直逼十里店，省城危在旦夕，數(shù)萬(wàn)人的生命財(cái)產(chǎn)眼看將罹于戰(zhàn)火，在這緊急關(guān)頭，先父挺身而出，面見雷中田，致書警察局局長(zhǎng)高振邦，極陳利害，力主迎馬鴻賓復(fù)位。加上吳佩孚、馬福祥、馬鴻逵等軍閥的從中斡旋，終于避免了一場(chǎng)戰(zhàn)禍。
? 先父平易近人，對(duì)平民疾苦，有求必應(yīng)，但與官僚軍閥卻素不往來(lái)，表現(xiàn)了一個(gè)文人雅士的高風(fēng)亮節(jié)。傳說(shuō)在劉郁芬任甘肅省主席時(shí)，為了贏得社會(huì)各界對(duì)他的支持，屢想拜見先生，但他卻以年老多病為由拒不相見。某次祭孔大典上兩人相見，先父仍是坦然自若，不與周旋。又北洋軍閥直系首領(lǐng)吳佩孚來(lái)蘭調(diào)停“雷馬事件”時(shí)，不少人朝夕相陪，酒宴相待，當(dāng)吳慕名造訪先父時(shí)，先父卻避而不見。他的這種為人正直，不與權(quán)勢(shì)為伍的品德和作風(fēng)，長(zhǎng)期為世人所稱道，傳為佳話。
六、廉潔奉公，品德高尚
? 先父的一生，清廉正直，品德高尚，頗得時(shí)人稱贊，他所創(chuàng)辦的興文等八社，財(cái)力雄厚，但他堅(jiān)持義務(wù)服務(wù)，分文不沾。辦事必依章程，財(cái)務(wù)出納各有專人所司，管理非常嚴(yán)格，因而事業(yè)日益興旺。1913年起，因不再任教，沒有薪俸，才開始接受所管各社的車馬費(fèi)，并以寫字賣畫謀生。1928年將所管“八社”分交地方人士管理后亦不再接受車馬費(fèi)。正因?yàn)橄雀皋k事認(rèn)真，奉公廉潔，聲譽(yù)甚著，所以甘肅幾次救災(zāi)賑濟(jì)工作，社會(huì)各界都公推先父主持。
? 修建五泉山時(shí)，工程浩大，巨額資金，全是由先父?jìng)€(gè)人出面募集的，按說(shuō)是可以獨(dú)攬財(cái)政大權(quán)的，但銀錢出入均委有專人負(fù)責(zé)，他卻一塵不染。有這樣一件小事。有一天某包工頭去先父家商議修建事宜，見他吃飯用的小炕桌已很破舊，隨后便悄悄做了一個(gè)新的給他送去，不料引起先父極大氣憤，當(dāng)面責(zé)備說(shuō)：“請(qǐng)你把炕桌拿回去歸公，就這張小桌子，我大半輩子都用下來(lái)了，怎么可以用公家的財(cái)物給我劉某私人開銷？記住，不論是誰(shuí)，今后決然不許這樣！”修建工程竣工后，他將費(fèi)用收支情況，刻于碑文，公之于世，以垂久遠(yuǎn)。
? 先父家境清貧，生活儉樸，他在《果齋遺言》中寫到：“我自離開了我父親，困苦艱難熬了十幾年，到四十歲以后，才不為家計(jì)所迫。”他一生沒有一所像樣的私寓，沒有一幅名人字畫，沒有一塊好硯臺(tái)，直到老年，他生活一直還是清貧儉樸，洗臉沒有用過(guò)搪瓷盆和毛巾，而是阿干鎮(zhèn)燒的瓦盆和民間出售的粗布。家里人男婚女嫁，一律用茶點(diǎn)招待，概不擺設(shè)宴席。1924年先父出嫁侄女，由于他聲望很高，賀喜送禮者甚眾，但他卻一一謝絕，并給賀禮親友每家送一謝箋：“不送禮，不道喜，免勞神，都省事，君不見時(shí)光如此，山林隱士無(wú)名刺，彼此心照而已矣！”處理喪事，一貫主張：“不做佛事，不請(qǐng)僧道，不設(shè)道場(chǎng)，以飲酒為大戒。舉行悼念，奠用家常便飯。”并將此寫入遺言，留于后人。先父去世后，家屬遵守他的遺囑，亦從簡(jiǎn)辦事。這些雖屬生活瑣事，但可看出先父的高風(fēng)亮節(jié)和艱苦樸素的生活作風(fēng)。
注：①李安溪即李光地，清初著名理學(xué)家，文淵閣大學(xué)士。曾奉康熙皇帝之命，主編《御制性理精義》《朱子大全》等書，是儒家正統(tǒng)派學(xué)者。
②見《朱子語(yǔ)類·理氣上》。
作者簡(jiǎn)介：劉寶厚系劉爾炘先生之子， 蘭州大學(xué)第二醫(yī)院教授、主任醫(yī)師、碩士研究生導(dǎo)師，全國(guó)著名中西醫(yī)結(jié)合腎臟病專家，甘肅省名中醫(yī)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。
?